Entrevista al Padre Zezinho

1. ¿Hace cuanto tiempo inició en esto de transmitir el Mensaje de Dios cantando y componiendo? ¿Qué es lo que más recuerda de sus inicios?

Comencé a cantar y a componer en 1964. Aún era seminarista en Hales Corners, Wis, USA. La canción con la que empecé era un Padre Nuestro que hasta hoy se canta en el Brasil. Cuando hacía las primeras canciones nunca pensé en ocuparme de este trabajo, que hasta el día de hoy no es visto como un ministerio en la Iglesia. Mi intención era solamente ayudar a la Liturgia del seminario en el que estudiaba.

1.1 Hay mucha historia, pero arriésguese a compartirnos un momento (s) que le hayan marcado en su carrera.

Cuando volví a Brasil en 1966, quise de nuevo contribuir con la parroquia en la que inicie mi trabajo, teníamos 14 escuelas y cerca de 24.000 jóvenes. Compuse canciones para teatro y liturgia y monté un grupo teatral. Fue el comienzo de todo. El mismo año para la Navidad pudimos mostrar por televisión a un grupo de 60 jóvenes y un padre de 27 años que los dirigía. La productora de las hermanas Paulinas (Comep) me pidió grabar cuatro de las canciones que compusiera, y cuando me vine a dar cuenta mi país estaba cantando y gustando de mis canciones. Descubría que se trataba de un camino aún sin planear. Creo que fue un una especie de accidente del que todo salió bien.

2. Si pudiera pensar y decirnos un ingrediente (o en algunos) de su vida que le hayan ayudado a perseverar en todos estos años como comunicador del Evangelio, ¿cuáles serían?

Lo que me ayudó a perseverar, pienso que fue mi fidelidad con lo que me comprometo. Si doy mi palabra difícilmente me hago para atrás. Soy terco y persistente. Tengo una espiritualidad similar a la de un pequeño río que aunque pequeño sabe que va a llegar al mar. Afortunadamente mis superiores siempre me han apoyado (Nuestro fundador también sufrió mucho por decir lo que pensaba). Hubo momentos muy difíciles dentro de la Iglesia, y nuestro país pasaba por una dictadura. Me vigilaban mucho, era muy fiscalizado de lo que le decía a los jóvenes y de lo que les cantaba. El Gobierno llegó a censurarme más de 15 canciones. Al interior de la Iglesia había una sección de “derecha” que me encontraba muy de “izquierda”, y un grupo de “izquierda” que me encontraba muy “centrista”. Lo que yo decía de mí era que “soy toro como cualquier toro del ganado, pero me reservo mugir como a mí me dé la gana”. Jamás firmé algún contrato en el que la empresa o directores me obligaran a cantar o decir lo que ellos querían. Si era el caso, podían deshacerse de mí en cualquier momento, y yo igualmente podía irme cuando me pareciera. Mi canto y mi predicación son libres. En mi caso solo el Papa, los obispos o mis superiores, pudieran decirme lo que debo o no debo cantar. Dueños de radio, televisión y grabadoras, ¡nunca!. Por eso mismo varios ya me mandaron a volar y salí con gusto. Aunque ciertamente otros tantos ¡me han llamado!

3. ¿Cuáles han sido las temáticas de sus canciones y por qué? Sin que sea un tema numérico, pero sí interesante, ¿cuántas producciones tiene?

Básicamente canto al dolor el pueblo, a la esperanza de los jóvenes, a la ternura de los niños, a la sabiduría de los abuelos, a la preocupación de los padres; Las doctrinas sociales de la Iglesia, la compasión y la teología de la solidaridad. Hago lo opuesto a mis queridos hermanos de la Renovación Carismática: pues de cada diez canciones que tienen, nueve son de alabanza y la que falta…también. En mi caso de cada diez, nueve son de doctrina social y una será de alabanza y adoración. Con todo creo que la Iglesia requiere de las dos facetas: mucha alabanza, y mucha compasión. Son dos tipos de llamado, mi carisma es el de la catequesis de la Solidaridad, aunque también admiro a quien canta alabanzas 24 horas al día, es una bella vocación.

4. Brasil es un país que en muchas cosas "se cocinan aparte", de sus hermanos latinoamericanos, la música es una de ellas, arriesgándonos a que sea una pregunta difícil de concretar en pocas palabras, ¿podría darnos una visión de la música católica brasileña pensando en los que somos de fuera, para ayudarnos a ubicarnos y entender un poco el fenómeno de la música católica en su país?.

Les voy a mandar algunos artículos que ilustran lo que me preguntas. (los podrán ver en la Web de la revista). Pero resumiendo, diría: a)- Más de 1000 nuevas canciones por año, b)- Más de 300 Cds grabados por diversas bandas y solistas, c)- Unos pocos cantantes que llegan a muchos, promovidos por tres grandes productoras, d)- Unos son muy competentes y profesionales, e)- Muchos aficionados (poco profesionales), f)- Letras muy bien elaboradas, con excepción de unos diez cantantes que llevan eso a un nivel mucho más profundo y serio, g)- Temas repetitivas y melodías muy parecidas, h)- Conciertos o presentaciones muy parecidas, i)- Predicaciones muy similares, j)- autores y cantantes que demuestran muy poco conocimiento de los documentos oficiales de la Iglesia, k)- Un lenguaje más de “su Movimiento” que de la Iglesia, l)- Cantantes que no se compenetran de la importancia de la Liturgia, m)- Pocas canciones con sello social, o)- énfasis de alabanza, p)- Énfasis social y de solidaridad. El cuadro general está cambiando un poco y por unos pocos, llevará varios años hasta que los músicos puedan llegar a los niveles donde la predicación por sí misma ha llegado. En Brasil los predicadores ya están preocupados con los dramas sociales del país, pero la mayoría de las canciones no apuntan a esta clase de temática.

5. En el resto de América Latina la función de un Sacerdote que canta no es tan normal, incluso ni tan bien vista en algunos lugares. ¿Cómo es ser un sacerdote que canta?, ¿cómo mezclar un Ministerio tan específico con un apostolado tan visible como lo es la música?

Me gusta la expresión de “Sacerdote que canta”. En el Antiguo Testamento había sacerdotes cantores, pero ni en el Nuevo Testamento ni en la Iglesia Católica existe este “Ministerio”. Hubo un diácono, llamado San Efrén, sirio del Siglo IV que incluyó el canto en su catequesis y realizaba una especie de “espectáculo-concierto litúrgico”, mismo que estaba rodeado de jóvenes yendo de una comunidad a otra. Resumiendo, no hay sacerdotes cantores, pero sí, sacerdotes que cantan de vez en cuando. No nos fue dada esa misión. Para un sacerdote católico ella (la música) es circunstancial y secundaria. No obstante creo que se pudiera dar este “Ministerio” a Laicos formados en la música. Tendrían por lo mismo, que estudiar la Fe, y conocer la catequesis. Algunos laicos cantantes contemporáneos nunca leyeron o tuvieron contacto con los documentos de la Iglesia, y por ello no estarían en condición de cantar y al mismo tiempo ser catequistas con capacidad de no estar repitiendo las mismas frases un concierto después de otro. Estoy a favor de un Músico-cantante-catequista, y no solamente de un cantante de canciones religiosas. Si tuviese que elegir entre un excelente cantante que nada sabe de catequesis y un buen catequista que solo habla, me quedo con el catequista. (Cantar es secundario en la Iglesia).

6. Esta revista llega a muchos jóvenes (inclusive seminaristas) que tienen ese llamado a cantar, ¿cuáles serían sus consejos básicos para iniciar y permanecer?

A los jóvenes llamados a cantar les digo y siempre les dije que, con este llamado, viene también un llamado a conocer la Doctrina que está en la Biblia y en los documentos oficiales de la Iglesia para sus tiempos. Cantar es una forma de repercusión y catequesis viene de “catechein, hacer eco de, repercutir; el canto debe repercutir el catecismo. No puede ser hecho apenas de puro testimonio personal; el cantor joven no solo debe cantar canciones que sean de su agrado, o solamente de su movimiento, deben ser cantos con doctrina católica. Por ejemplo, cantar una canción sobre María en el Ofertorio de la Misa, o en el acto penitencial es cantar erradamente. La letra de la canción que se cante debería llevar contenido de la Misa del día, si no fuese una misa en honor a la Virgen, entonces hablamos de un error. Sugiero entonces, que los jóvenes sepan la diferencia entre cantar un concierto en un escenario, y cantar cerca del altar en la Liturgia. Es importante saber también la diferencia entre el canto religioso y el litúrgico. Un grupo de canto no puede cantar solo lo que le gusta o solo cantos del movimiento al que pertenece; eso sería imponer al pueblo su espiritualidad y eso es simplemente anticatólico. Y es precisamente eso lo que muchos están haciendo. Supe que en alguna ocasión la Renovación Carismática hizo un “Encuentro Mundial de cantantes Católicos”, y que solo convidó a cantantes de su movimiento. Yo pregunté sino hubiese sido más honesto haber puesto en su publicidad que se trataba de un encuentro de cantantes de la Renovación. Yo tenía por lo menos 200 nombres de gente que canta hace ya más de 20 años y que no fue invitada. Quien haya organizado confundió la canciones de la Renovación con la generalidad de la Música Católica. Esto es apenas parte de un todo, hay muchos otros tipos de música católica en la Iglesia. La música de la Renovación es más reciente, y como ha envuelto a muchos medios de comunicación, y tienen sus editoras, emisoras, congresos nacionales e internacionales su música se divulgó más. Pero es necesario que haya diálogo entre todos los carismáticos que cantan en la Iglesia: Franciscanos, Jesuitas, Dehonianos, Focolares, Mani-teses, de Solidaridad, de la liberación etc. Tendríamos que tener un encuentro, por ejemplo, entre KiKo Arguello, Gipsy Cento, Martín Valverde, El Padre Jonas, Zé Vicente, La hermana Miriam, “Chiquito” etc. Esta es gente que canta hace ya más de 20 años. A mí me gustaría estar presente porque canto hace ya más de 40 años y tengo más de 1.700 canciones grabadas. Creo que podría decir algo sobre la canción religiosa en los últimos 40 años, ya que doy lecciones de comunicación hace 25.

7. Sobre las letras de las canciones, le preguntamos: ¿qué es lo que deben tener en general las letras de las canciones de músicos católicos, qué según su experiencia, no debe faltar en ellas?

Ya hablamos de las letras de las canciones. Creo que en lo general están mejorando, pero aún es necesaria una revisión de ellas en todas las diócesis. Finalmente estos compositores alcanzan a millones de personas. No es posible que se cante un error para 20 o 30 millones de católicos. Si yo fuese obispo, (que con certeza no lo seré) nombraría un sacerdote o un laico formado en teología para corregir las letras de las canciones que se cantan en la diócesis. Algunas contienen herejías impactantes. Por ejemplo, cantar que el nacimiento de María nos trajo la redención, que quien quiera ir a Cristo primero deber hablar con María, o sugerir que cuando comulgamos el Cuerpo de Cristo comulgamos también el de María es cantar una herejía. Hace un tiempo, el simpático sacerdote Arrio (siglo IV) también enseñaba herejías cantando. La Iglesia condenó el “arrianismo” y sus canciones heréticas. Por eso es que digo -sin miedo de quedar mal parado frente a los compositores jóvenes-, que todos nosotros los que escribimos canciones precisamos leer la Biblia, el Catecismo, y los Documentos oficiales de la Iglesia del mundo y de nuestro país. No tenemos derecho de cantar apenas lo que sentimos.

8. Los que conocemos su trayectoria sabemos que usted es más que una canción o una temporada de fama, lo hemos visto envuelto en movimientos sociales defendiendo los derechos del pueblo en general, ¿cómo ha afectado esto su trabajo en la música?. ¿Qué consejo sale de su experiencia para los músicos católicos sin conexión social en su trabajo musical?

Tengo mucho que decir de esto, pero diré poco. He hecho más de 400 canciones sobre temas sociales. Está claro en los documentos de la Iglesia que se debe buscar la Liberación de los pobres y oprimidos, y tomar la defensa de quien no tiene fuerzas para defenderse. La Iglesia beatificó y canonizó más de 400 beatos o santos que hicieron política en sus gobiernos, o en obras sociales destinadas a aminorar el dolor de los enfermos y los pobres. Por ello los cantantes católicos deben cantar la justicia y la solidaridad. Solo en los últimos 50 años la Iglesia emitió más de 80 documentos y unos 300 pronunciamientos sobre la magnitud de los problemas humanos y los derechos humanos. Por esto encuentro bonito cantar alabanzas, pero les digo a los cantantes que no pueden quedarse cantando solo eso. Canten también sobre los derechos del ser humano.

9. Padre Zezinho, ¿qué peligro o peligros corre la música católica actual?, ¿en donde puede perder su visión, esencia, ó su razón de ser?

Personalismo, personalismo, y más personalismo. Donde hay cantor de más hay Iglesia de menos. Donde hay YO de más, hay Dios de menos. Y donde hay YO de más, los demás son lo de menos. En un tiempo como este, con la multimedia poderosa que nos lleva a millones de personas, existe el peligro de que los cantantes se sientan más profetas que otros. UN CANTANTE SIEMPRE ES UN PROFETA MENOR, aunque alcance a millones de personas. Concordando con 1 Corintios 12, 28. El Papa y los Obispos deben de repercutir más, los doctores en teología tienen más que decir y pienso que aquel que haya fundado un Hospital, una guardería, un asilo, es más profeta que los que cantamos. El gran peligro es que le demos a la canción más importancia que la que tiene. “El pastel (la torta) es el que alimenta, la crema chantilly le da un sabor, pero no es lo que alimenta”. La canción es la crema que da sabor a la catequesis, le aumenta el sabor, pero no es más que la misma catequesis de La Iglesia. Cuando alguien pide cantar conmigo y me dice que sabe música, de inmediato le pregunto: ¿y también conoces el Catecismo y la Biblia? No tiene que ser un doctor, pero no es suficiente ser solo cantante.

10. Usted no solo es conocido en el resto de América Latina, sino además muy querido por toda una generación, ¿Qué recuerdos, que opinión y que palabras nos tiene a los que estamos fuera de las fronteras brasileñas?

Soy feliz como persona, como cristiano y como Sacerdote. Me gustaría errar menos y amar más. Creo que mi música, mis canciones son más agradables que yo, más bonitas que yo. Sé que mi canto ayudó a mucha gente a cambiar de vida. Pido a Dios que ¡no me permita cantar una cosa y vivir otra!. Quiero aprender con los otros. En América Latina, por ejemplo, hay cantores magníficos y, como brasileño quiero aprender de ellos. Brasil no puede ser un país aislado de América Latina, mucho menos la Iglesia Brasileña. Creo que deberíamos tener encuentros más allá del CELAM. Un encuentro de comunicadores y cantantes de toda América Latina nos enriquecería a todos. Ahora, solo aparecen los que tienen algún patrocinio económico de alguna Empresa de Producción o de un Movimiento fuerte. Algunos obispos me dicen que hay cantantes maravillosos en América Latina con canciones magníficas que no reciben apoyo, ni divulgación. Tendríamos que hacer algo a ese respecto.

11. Finalmente... ¿Qué hace hoy el Padre Zeziño, qué proyectos tiene, hay por ahí algo de música nueva, dónde lo encontramos, tiene alguna WEB en donde poder contactarlo y saber de usted?.

Estoy terminando siete libros sobre los adolescentes, los jóvenes y sus padres. Dos libros sobres “Los púlpitos y las antenas”. Acabo de grabar dos DVDs en seis idiomas y continúo formando comunicadores jóvenes para Prensa, revistas, Internet, escenarios, radio y televisión. Doy cursos de Práctica y Crítica de la comunicación en la Iglesia. Son cerca de 12 proyectos nuevos. Y cuando tengo tiempo y puedo doy conciertos.

13. Le pido un pensamiento, unas frases, un mensaje, para las nuevas generaciones de músicos católicos dentro y fuera de su país.

Te repito, no tienes que ser un doctor, pero no basta ser un cantor. En una de las manos el micrófono, en la otra un buen Libro de catequesis, y en los labios una canción llena de contenido. El cantante religioso no canta solo lo que le agrada, ni solo sus canciones. Canta lo que le puede hacer bien al pueblo de Dios. “Te muestras como un buen cantor de fe, cuando además de cantar tus canciones, al escuchar una bella e inspirada canción de otro compositor, pasas a elogiarla y a divulgarla”, “Desconfía de las intenciones de un cantante que solo canta sus propias canciones y nunca ve belleza en la canción de otros grupos y de otras expresiones de la Iglesia” , “Cuando en el escenario, el cantor católico evite cantar sólo y al frente de su banda. Y ponga a algunos cantantes a su lado y diga el nombre de ellos, entonces su canto se volverá más eclesial”. La canción no me hace sacerdote. Yo ya era sacerdote antes de cantar y me siento sacerdote aún sin cantar. No soy sacerdote porque canto. Canto porque soy sacerdote y el Pueblo de Dios me pide ese servicio.
 

Fuente y Gentileza de:

Revista Fe Mayor

Entrevista ingresada el 28/10/2007